中国人自古以来就有喜玉、玩玉、赏玉、藏玉的嗜好，玉石文化是一种独特的文化象征，蕴含着中华五千年的文化积淀。作为中国五大名玉之首的和田玉，它的精、神、气是任何其他玉无法比拟的。和田玉凭借着自身的高贵与典雅，完美诠释出中国玉文化的精髓所在，因而被外界赋予“国石”的美称。

“我相信没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。我喜爱和田玉，主要是和田玉能给我带来心灵的开心、安宁和愉悦。这完全不同于黄白金钻石所显示的财富和张扬。”从海外专程挑选和田玉的华侨王女士对记者说道。

在某种意义上来说，能否真正地带给人们发自内心的愉悦，是现代人所追求的，和田玉是安慰心灵的最好的一个载体。正如我们耳熟能详的那句话“黄金有价玉无价”，折射出了国人对于和田玉的深度喜爱。

承载儒家文化 传承七千年

和田玉受到大众的青睐，和它自身所包含的文化底蕴是分不开的。和田玉之所以历久不衰，历久弥笃，除了其自身具备其它玉种不具备的物质属性和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和田玉之上的文化及精神价值。

和田玉是中国文化精神和价值的重要物质载体。在中国漫长的封建社会中，和田玉一直扮演者儒家道德观念的附着物的角色，它将儒家文化从物质到精神、从感性到理性加以理性创造。在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和田玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。当时，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和田玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和田玉的感性经验，所以，儒家文化便赋予玉以德行，也即是我们所熟知的“十一德”、“五德”之说。在《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。

东汉时期，许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以方也。”实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。通观上下五千年的儒家学说，但凡有关玉德的，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗。雕栏玉砌、温润如玉、亭亭玉立、金玉良缘…… 和田玉成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物。七千年的和田玉悠久历史文化，犹如一颗颗闪亮的名珠，把我国悠久的儒家文化照耀得无比亮丽。

和田玉生命光辉 离不开玉石之路掌灯人

俗话说“玉不琢不成器”，其实是指玉器创作的艺术美。一块美玉如果不经过精雕细琢就不可能成为一个精致的玉器。一件真正成功的作品应当看不出任何“雕琢”的痕迹，似乎是天然长成之物，这是和田玉艺术的最高境界。

玉雕艺人赋予着玉石生命与光辉，玉雕大师是玉石之路的掌灯人。御府工坊的付雪飞介绍说，“和田玉的雕琢手法要遵照因料施艺，挖脏去绺，俏色巧作，化瑕为美的原则，尽量突出和田玉的美，雕物而现意，显示大气而刚劲有力之感，雕形而见神韵，使和田玉雕以独特的艺术魅力，创造出传世精品，让古老的和田玉雕得以‘苏醒’！”

当记者问及御府工坊工作人员是如何雕刻玉石的时候， “君子玉匠”付雪飞先生表示，琢玉之前，首先是挑选玉石，挑选玉石的学问很深，那是几十年的历练。挑选好玉石后，他常会望着那块璞玉思考很久，因为每块玉石都像“人”那样的独一无二，都有着最适合自己的“造型”。他会将玉石静静地放置在一边，直到有一天突然灵感闪现，然后才开始精雕细琢。“构思的过程远比实际雕刻的过程重要得多”付雪飞说道，这里面除了融会一个玉雕师傅毕生的经验和智慧，还有一种“信仰”——就是将自己对生活的理解和对玉石文化的信念融入到玉雕之中，最后才能成就一件蕴含着人文历史、山川河流的工艺精品。

随着生活水平的不断提高，人们对于和田玉需求量也在加大，加之和田玉属于不可再生资源吗，近些年对于和田玉的需求更是到了几近疯狂的程度，大师精心雕琢的，饱含着传统文化深厚内涵的和田玉必将成为投资收藏或是馈赠送人的绝佳选择。