和田玉在很早的古代就被广泛地应用了，而且在当时的那个文化历史的环境中，和田玉的神灵论是一种当时文化的表现，对研究和田玉神灵观大有帮助的文献有《越绝书》和《山海经》，其中提及占乇的文句并不多，但很重要。我们可依据这些十分精炼的文句来了解和田玉神灵观。先说《越绝书》中《论剑篇》记载了风胡子为楚王讲述兵器史时提到的一句话：“夫玉亦神物也”。

　　神灵论为后人继承并有所变化与发展。虽时隔数千年之后原始的神灵观代代相传，由史祝记于简册，或载于诗赋，无不勾勒得具体生动，宛如亲历其目。楚国三闾大夫屈原《楚辞》中也提到昆仑山。屈原自称为“帝高阳之后裔”，姜亮夫先生主张“高阳氏来自西方，即今之新疆和田玉、青海、甘肃一带，也就是从昆仑山来的。我们汉族发展源于西方的昆仑，这说法是对的，也只有昆仑山才当得起高阳氏的发祥之地”楚是夏人的后裔，夏走己于西北，“屈子心中所想象的‘旧乡’即老家是在昆仑”，也说明屈子有一定的材料来源。楚人心目中的昆仑是什么样子我们已无法了解。

　　秦始皇已知有昆山之玉文化，并与隋侯珠、和氏璧同列为三宝，已较管仲时昆山玉路被大月氏阻挡不能直接运往关东六国，故关东人只知“禺氏之玉”而忘却“昆山之玉”，它在人们心目中渐趋淡漠的情况有所改进。但秦始皇灭楚后并未继承楚国和田玉精灵观，从不想去和田求玉，更不想去昆仑见西王母，反而派使赴东海寻找蓬莱、方丈、瀛洲之三神山上的长生不老之仙药。确与楚国崇仰昆仑的信仰背道而驰。