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七千年的玉史长河中，国人在不断的文化探索中，形成了根深蒂固的全民尊玉，爱玉的民族心理，玉的神化和灵物概念、特殊权力观点都植根于此，而玉文化本身则作为中国文明的一个重要组成部分，在中国几千年文明史中有着无法估量的深远影响。
春秋时期，老子创立了道家，以“夫莫之命而常自然”的“道”来说明“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演变观点，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”（强调自然界的统一性以及人与自然的合一，寻求宇宙万物的永生。玉是阴阳二气中阳气之精，其中包含着壮丽的大自然，表现着天地万物的优美，因而成为道学的宠儿，也从此成为哲人寄托思想的专有物品。
之后孔子提出玉之十德，汉朝许慎简化为玉之五德，先贤大哲们趋之若骛，以玉品论人，以配玉为雅士，以玉人，玉成，白玉无暇形容人的品德，形容一切美好的事物。文人骚客们以玉为象征，写出“一片冰心在玉壶”、“玉阶生白露”等绝世美句。智者好玉，悄然成为自古以来一条潜在规则。
诚如好玉者，好石者亦众，陶渊明是东晋末年的大诗人，其宅子旁边有一方纵横丈余的天然大岩石，他经常坐卧其上赏菊、饮酒、赋诗，后见此石有醒脑提神之独特功效，就给它取名“醒石”。此举被后人称为“陶公卧石”，尊他为“赏石始祖”，此后，更有，白居易爱石，牛僧孺好石，柳宗元论石，米芾拜石，东坡易石等好石者典故。显而易见，好石者十之八九皆是为官之人，但却又身为一代文豪，名扬后世。石者，敦厚，玉者，清白，难道这些在朝为官的大文人，难抑浊流，难以玉自喻吗，或者说，那些在野的文人，更加心无旁骛？更少些俗世烦恼？
还好，这些是非功过，自有史学家评断。至少，无论出世入世，无论是清心好玉者，还是癫狂如米芾者。他们或放浪形骸，潇洒自如；或静以修身，著书传世。这些圣贤文豪，都为后世留下了不灭的艺术财富与千古词话。
春秋时期，老子创立了道家，以“夫莫之命而常自然”的“道”来说明“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演变观点，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”（强调自然界的统一性以及人与自然的合一，寻求宇宙万物的永生。玉是阴阳二气中阳气之精，其中包含着壮丽的大自然，表现着天地万物的优美，因而成为道学的宠儿，也从此成为哲人寄托思想的专有物品。
之后孔子提出玉之十德，汉朝许慎简化为玉之五德，先贤大哲们趋之若骛，以玉品论人，以配玉为雅士，以玉人，玉成，白玉无暇形容人的品德，形容一切美好的事物。文人骚客们以玉为象征，写出“一片冰心在玉壶”、“玉阶生白露”等绝世美句。智者好玉，悄然成为自古以来一条潜在规则。
诚如好玉者，好石者亦众，陶渊明是东晋末年的大诗人，其宅子旁边有一方纵横丈余的天然大岩石，他经常坐卧其上赏菊、饮酒、赋诗，后见此石有醒脑提神之独特功效，就给它取名“醒石”。此举被后人称为“陶公卧石”，尊他为“赏石始祖”，此后，更有，白居易爱石，牛僧孺好石，柳宗元论石，米芾拜石，东坡易石等好石者典故。显而易见，好石者十之八九皆是为官之人，但却又身为一代文豪，名扬后世。石者，敦厚，玉者，清白，难道这些在朝为官的大文人，难抑浊流，难以玉自喻吗，或者说，那些在野的文人，更加心无旁骛？更少些俗世烦恼？
还好，这些是非功过，自有史学家评断。至少，无论出世入世，无论是清心好玉者，还是癫狂如米芾者。他们或放浪形骸，潇洒自如；或静以修身，著书传世。这些圣贤文豪，都为后世留下了不灭的艺术财富与千古词话。
